الأب يوسف جزراوي

المقدمة

لا يكتشف الإنسان، المبدعين والعظماء والأحداث الخالدة إلاّ من خلال التاريخ، فهو تراث، ومدرسة، وحضارة، وخبرة أجيال، بل إنه ذاكرة للأجيال، اذ تتعرف بواسطته على جذورها، ومنه تستقي العِبَر.....
ولا أجمل من أن يتناول الإنسان تاريخ أصوله واهله، ليعرف جذروه، فيسعى للتجذر، فأنا من المؤمنين بأن التجذر عنصر جوهري في تكوين الإنسان، والتجذر وحده يسمح للمرء بالامتداد في أفق واسعة دون ضياع واستلاب اغتراب.

عكفت منذ فترة ليست بالقصيرة، بجمع مصادر عن الجزيرة العمرية، ففرغتُ من العمل، لكني كُنت أراه ناقصًا،عرضتُ الموضوع على الأب يوسف توما، فأمدني مشكورًا  بمخطوط عن حوادث الجزيرة العمرية مُترجم إلى اللغة العربية، عنوانه (هل سيموت هذا الشعب؟) كان قد كتبه شاهد عيان وهو الأب جوزيف نعيم، فصدر الكتاب بأكثر من لغة، عام 1920 باسم ( هل ستُفنى هذه الأمة ؟).
قرأتُ المخطوط اكثر من مرة  فأستفدتُ منهُ كثيرًا، وبواسطته استجليتُ الحقيقة...... لكنّني لا زلتُ ارى عملي غير متكامل؛ لكنني فضلت نشره، على امل اعادة نشره في صورة متكاملة وشاملة في المستقبل لكن العمل لم يُكتب له ليرى النور بسبب تركي للعراق، ففضلت نشرهُ بصيغة مقال مطول في موقع بطريركتنا الكلدانية ليتعرف مسيحيو العراق على ما حصل للسلف الصالح في تركيا. على امل نشرالعمل  في المستقبل إن أراد الله.

وأنا اعد هذه الكلمة المقتضبة تصورّت الاعداد الكبيرة من الجزراويين الذي أُخرجوا قسرًا من ديارهم، فسقط عدد كبير منهم في الطريق، وبعضهم وصلَ إلى الموصل او المدن الأخرى ولا يزالوا يعيشون فيها.
والجزراويون اليوم موزعون بشكل عام في زاخو والاغلبية الكبرى هم من الكلدان، بينما يقطن جانب منهم في الموصل  وهم من الكلدان أيضًا وينتمي البعض الاخر للكنيسة السريانية بشقيها الكاثوليكي والارثذوكسي وهم اقلية قليلة، بينما يكثر تواجد الجزراويين في بغداد واكثرهم من الكلدان. وفي سورية وجدت عددًا لا بأس به من الجزراويين الذي تعود اصولهم إلى جزيرة ابن عمر.
وعندما يدور الكلام عن أبرشية ( الجزيرة ) وعن أبرشيات أخرى كماردين وآمد وسعرد،  تنقلني الذاكرة مباشرة إلى تركيا، فتلمع فيها وتلوح صورتان مختلفتان كليًا، واحدة قاتمة والاخرى مشرقة.
الأولى:سوداوية دموية تذكرنا بمذابح الدولة العثمانية البائدة.
الثانية: صورة مُشرقة، وإن غابت عنّا، لكنّها لم ولن تعرف الغروب؛ صورة تُذكرنا بأبرشياتنا العريقة التي كان فيها اهم المراكز الثقافية وأهم المطرانيات.... فيتوافد إلى مُخيلتنا رجال عظام نموا وترعرعوا في تلك الأرض أو خدموها لسنوات، وهم أشهر من نار على علم، يعرفهم القاصي والداني، فمن منّا يجهل جبرائيل دنبو  مجدد الرهبانيّة الكلدانيّة في ديارنا، وروفائيل مازجي الذي بهمته ودعمه تأسس معهد شمعون الصفا الكهنوتي في الموصل وأُفتتح سنة 1868 والمطران إيليا ملوس، الذي بصم بصمته في القضية الملبارية، والمطران الشهيد يعقوب اوراها خطاط الرهبانيّة الكلدانيّة،   والباحث الشقلاوي الدؤوب ادّي شير الذي كان منكبًا على المخطوطات يُطالعها ويحقق ما فيها... ناهيك عن الكنائس الاثرية والاديار العريقة، والمطرانيات القديمة.

ووفاءً مني، واعتزازًا بمسقط رأس أجدادي، أحرص اليوم على نشر هذا التحقيق، ليتعرف القرّاء على شهود الأيمان الذين دفعوا حياتهم ثمنًا، لكيما يعلو اسم المسيح آملاً أن أكون قد ملأتُ الفراغ الموجود في مكتبتنا الكنسية.

متمنيـا للقراّء الأعزاء قراءة ممتعـــة، وللباحثين الأفاضل فائـــدة كبيرة.....
أُرحب بأي معلومات يمّدني بها القُرّاء الكرام، وسأكون شاكرًا باسمي وباسم مُحبي التاريخ والتراث لكل من يرفدني ويزودني بمعلومات وشهادات مفيدة أو بصور قديمة ونادرة.

لمحــة تاريخية

ذَكر اكثر من باحث بأن لهذه الجزيرة أسماء عدة، تعود الى ما قبل الميلاد، فتارة نقرأها صفا وتارة أُخرى أسفيا، علاوة على التسمية المعهودة بـ  جزيرة الصخرة... في تاريخنا الكنسي الشرقي عُرفت هذه الجزيرة بأبرشية بيت زبدى. وهي مدينة جميلة تقع في جنوب تركيا. ويطيب لي أن أُسميها: بجزيرة الشهداء نسبة إلى عدد الشهداء الذين سقطوا على أرضها فنالوا اكليل الشهادة فيها. 
ويفيدنا الشمـّـاس نوري إيشوع بقوله عن هذه الأبرشية:"موقعها في وادي دجلــة على بعد 3كم جنوب مدينة الجزيــرة الحالية.  وكان مركز الابرشية في فنك، ويقال لها الجزيرة، على مسافة خمس ساعات منها.  وفي بداية القرن الثالث، وجد أُسقف للابرشية، يتبع رئاسة كرسي نصيبين المطربوليطي".... وفي سنة 410 نجد في مقاطعة بازبدى، مطرانتين متجاورتين. الاولى على الضفة الشرقية من دجلة في قردو، ومركزها فنك، والثانية على الضفة الغربية في قردو، ومركزها ثمانون. وهي في لحف جبل جودي. في منطقة بوتان اليوم.

 وعنها نقرأ أيضًا في مُعجم البلـدان، ليــاقوت الحموي: " بلدة فــوق الموصل  بينهما  أيام ولها رستاق مخصب واسع الخيزران.... تحيط بها دجلــة إلا من نــاحية واحدة شبه الهلال".
سنة  691م، بنى المسلمون الجزيرة العمرية، على بعد 3 كـــم شرقي بازبدى.  ويقول الحموي: بأن " أول من عمرها هو الحسن بن خطاب التغلبي سنة250هـ".
أخذت هذه المنطقة بالتوسع رويــدًا رويــــدًا لتغــدو أهــم مدينة في المنطقة، إذ نستشف من كتب التاريخ، بأن المنطقة كانت مركزًا تجاريًا مُهمًا، وكانت حالة الجزيرين الأقتصادية جيدة لان مدينتهم ملتقى التبادل التجاري، زد على ذلك لأن نهر دجلــة يمــر فيها حاملاً الخيرات على أنواعها على متن (الكلاك)  قــادمًا من الشمال متوجهة مع تيـــار المـــاء الى الموصل وتكـــريت ثم بغداد، فأهل الجزيرة كانوا مروفين بنشاطهم في مختلف الميادين، وبالذات الإقتصادي.
وبسبب تربتها الخصبة ومياهها الغزيرة، كانت المدينة غنية بالمنتوجات الزراعية والحيوانية، ومنها كان يتم التبادل التجاري باتجاه الموصل عِبرَ نهر دجلة.

كان أهــل المنطقة يتكلمون اللغـــة الكردية والعربية بلهجة خاصة بهــم، بينمـــا كــان المسيحيون  يتكلمون السورث أيضًا إلى جانب اللغتين المذكورتين وبالذات في القرى، بحيث أمتازت هذه الجزيرة،  بكثرة القرى وهي بحسب تفنجي  ( الجزيرة ـ طاقيان ـ فيشخابور  ـ حصد ـ  تل قبين ـ هوز ومير ـ هربول ـ كير كيبدرو ـ نهروان ـ متصورية ـ  إشي  ـ باز ـ هلتون ـ آقول ـ ديسيون ـ مارشوريشو ـ شاخ ).

نقرأ في مقال الأب يوسف توما، بأن منطقة الجزيرة كانت عاصمة لأمراء منطقة بوتان، وقد وقعت فيها حروب عدة ومآس آلت إلى تساقط ممالك وإمارات، كانت دولة مهاباد الكردية آخرها، وسكن هذه المنطقة عدد كبير من المسيحيين، بل كانت أحيانًا مقرًا لثلاث اسقفيات: كلدانية وتسمى اسقفية الجزيرة، وسريان ارثوذكس ومقرها آزخ. ومنذ عام 1888م، كان فيها أسقفية للسريان الكاثوليك.
ويزيد صاحب المقال مستطردًا: لم ينقطع وجود المسيحيين فيها منذ القرن 6م وحتى 19م، ممّا يمكن أن تعد هذه المنطقة كنزًا للقصص والروايات حول الأنبياء والآباء والقديسين والشهداء.
اهتم بهذه المنطقة الرحالة والسياح ( وليس السواح) لآثارها القريبة منها مثل جبل جودي الذي يدعى بالكردية ( جودي) وبالتركية (جودي داغ) الذي يرتفع نحو 2100 م فوق سطح البحر، ويقع هذا الجبل على بعد نحو 20 كم إلى الجنوب الشرقي من الجزيرة العمرية. يطل على سهل دجلة. كما كانت جزيرة ابن عمر محط انظار التجار الاوربيين  بسبب نوعية خشب البلوط الذي كان يَكثر فيها، فينقلونه إلى أوربا ومنه تصنَع افضل انواع البيانو.

ذكر الأب يوسف توما:.... ووجدنا في التقاليد السريانية والكردية، ولدى اتباع الديانات الكتابية كافّة من يقول إن جبل جودي هو الجبل الذي رست عليه سفينة نوح إلى جانب من يقول إنه جبل أرارات الذي قرب يريفان الأرمنية، والأرمن يعتمدون النص الكتابي  ويقولون إن بقرب آرارات قبر لنوح في مدينة نا خيشسفان، ولكن قيل أيضاً أنه بالقرب من جبل جودي يوجد قبر لنوح ودير يحمل اسمه، سكنه رهبان من كنيسة المشرق لعدة قرون.

إنه حسنٌ أن نستشهد بما اورده الخوري يوسف تفنكجي عن ابرشية الجزيرة في احصائيته عام 1913 فإنها قد تكون الأهم بينما كُتب إذ قد وضعت قبل المذابح العثمانية هكذا تقول: ".... يسكن في المنطقة إلى جانب الكلدان، السريان والنساطرة والبروتستان بالاضافة إلى الاغلبية المسلمة. يتكلم المسيحيون فيها السورث والعربية، فيها رسالة للآباء الدومنيكيين واخرى لراهبات التقدمة. مطرانها الحالي مار يعقوب اوراها".

 كنيسة الكلدان في الجزيرة على إسم القديس كيوركيس، ويعود بناؤها إلى القرن الخامس عشر.ومن اثارها ( الجزيرة ) قلعتها المُشيدة  بالأحجار السوداء البركانية والبيضاء  الصلبة. 

قضى معظم المسيحيين من سكنة الجزيرة نحبهم في الحرب العالمية الاولى،  إذ ضربت رؤوسهم بالسيوف، فوقعوا ضحية مذابح حيوانية.... فهُجروا من ارض اجدادهم قسرًا من قبل الرجل العجوز (الدولة العثمانية)  فسقط الكثير من الفارين منهم في الطريق امواتًا، ومنهم من سقط جوعًا، ومنهم بسبب التعذيب، ومنهم من خرج عليه قطاع الطرق فقتلوهم بعد  أن سُلبوا ونهبوا و...
الناجون منهم ( وهم أقلية )، قصد اكثريتهم شمال العراق والموصل.. وخلال الزمن نزحوا إلى بغداد.... وذهب قسم قليل منهم إلى حلب والجزيرة العليا ففروا بجلدهم من مذابح لم يعرف التاريخ لها مثيلاً.
وبعد مذابح 1915 انتقلت ادارة الجزيرة إلى ابرشية زاخو الكلدانية، واستمرت حتى النصف الثاني من القرن العشرين، ثم تبعت كنيسة السريان الأرثوذكس.

شيئًا فشيئًا اخذ وجود المسيحيين في الجزيرة ينقرض، إن لم يكن منقرضًا، فزالت ابرشيات عريقة في التاريخ والقدم في تركيا مثل إبرشية الجزيرة وماردين وسعرد وديار بكر التي هي الأُخرى اليوم باتت بدورها شبه فارغة من المسيحيين.

مذبحة الجزيرة  والتخوم المجاورة لها

سبب المذبحة

كانت نيران الحرب العالمية الاولى قد اشتعلت وبشكل غريب. فكان المسيحيون بصورة عامة يتابعون تقدم الجيوش الروسية بكل اهتمام ويتقّصون أخبار المعارك باستمرار آملين أن تصل تلك الجيوش إلى مناطقهم وتُخلصهم من نير الحكم التركي الغاشم لأنّهم كانوا يفضلون الحكم الروسي على الحكم العثماني.

انتشرت بعض الدعايات متهمة الأرمن بالإعداد لمؤامرة ضد نظام الحكم العثماني التركي. كانت هذه الدعايات وأمثالها تنتشر بسرعة البرق حيث الأفواه تتناقلها، والأسماع تتناولها مع زيادة بعض الإضافات المثيرة والمضرة.

منذ اذن أخذت ملامح وجوه الأتراك ونظراتهم إلى المسيحيين تتغير شيئًا فشيئًا حتى غدت تنذر بالوعيد والتهديد بالانتقام. بموازاة هذا التغيير بدأ المسيحيون يلحضون توزيع صور فوتوغرافية، غير حقيقية، توهم من يراها أنه يرى بعض الرجال باعتبارهم مسيحيون وهم يقتلون المسلمين بوحشية. بطبيعة الحال إن صورًا كهذه إضافة إلى الدعاية المغرضة كانت تملأ صدور المسلمين البسطاء بالحقد والكراهية والبغضاء. ومما زاد الطين بلّة، هو تبنّي الشرطة نفسها مسؤولية توزيع صور كهذه أو على الأقل السماح بتوزيعها.

بعد ذلك أخذت الحال في التدهور وبسرعة حتى انتشرت اشاعات وادعاءات كاذبة ُتفيد أن السلطات الحاكمة تمكنت من كشف مخازن كثيرة (في بيوت بعض المسيحيين وكنائسهم) تحوي أسلحة مختلفة وبكميات كبيرة.

بربرية المذابح

كتب اللورد بريس مقدمة لكتاب الاب جوزيف نعيم  الذي نُشِرَ سنة 1920 باللغة الانكليزية ما يلي:
"لم يعرف تاريخ الشرق طوال حقباته أحداثًا دموية كتلك التي سُجّلت خلال المذابح المروعة وحملات الإبادة الجماعية التي ارتكبتها الحكومة التركية تجاه مسيحيّي الأنضول وأرمينيا عام 1915. إن آلام الأرمن هي التي جذبت انتباه بريطانيا وأمريكا بشكل رئيسي بسبب ضخامة أعدادها وهزت الهيئات الكنسية لما شملته تلك الأعمال البربرية من مناطق واسعة. إن خطط إبادة المسيحية لم تقتصر على الأرمن رغم أنهم كانوا الأكثر تأثرًا بل شملت أيضًا الأقليات المسيحية كالنّساطرة والكلدو آشوريين حيث كانوا هم أيضًا ضحايا المخطط الإجرامي الذي كان هدفه إفناء المسيحيين جذورًا وأغصانًا علمًا أن الأتراك لم يستطيعوا يومًا إثبات أي تهام أو أعمال معادية لسلطانهم من قبل تلك الأقليات".
ويزيد بريس في مقدمته قائلاً: "قبل بدء الحرب العالمية الأولى، كان عدد الكلدان والسريان والاثوريين والارمن كبيرًا. وكانت مناطق سكناهم في قرى عديدة انتشرت هنا وهناك في ربوع تركيا و منطقة وان المتاخمة لبلاد فارس والقوقاز. سكن هؤلاء المسيحيون في تلك المناطق منذ قرون طويلة وأجيال عديدة. كانوا يتمتعون بنوع من الحرية والحكم الذاتي إذا ما قورنوا بإخوان لهم سكنوا السهول الفسيحة.
كانوا يعيشون تحت نظام إداري بدائي مجزأ، يرأس كل جزء رجل يدعى بـ "الملك". كان مار شمعون يرأس كل هؤلاء الملوك ويقيم في مدينة صغيرة تدعى قوجانس"

كانت القرى المسيحية محاطة بقرى كثيرة يقطنها الأكراد المنتمين إلى عشائر عديدة متناحرة فيما بينها لكنّها جميعًا كانت متـّفـقة على معاداة المسيحية والمسيحيين وتنظر إليهم بكره وحقد منتظرة الفرصة المناسبة حيث كانوا فارضين أنفسهم على مجتمعهم بقوة السلاح مدافعين عن حقوقهم وحامين كيانهم القومي. جعل هذا النوع من الحياة، الرجال، يعيشون حالة طوارئ مستمرة الأمر الذي جعل منهم قومًا شجاعًا لا يحني الرأس أبدًا. كانت الحكومة التركية (العثمانية) تحاول من حين لآخر أن تخضعهم وتنزع سلاحهم غير أنّ جنودها كانوا يعودون فاشلين كلّ مرّة يحاولون ذلك تاركين وراءهم الكثير من القتلى والأسلحة التي يستولي عليها المسيحيون فيستخدمونها ضد القوات المهاجمة المعتدية.
وعندما أُعلنت الحرب ظنّ  ابناء الكنيسة الكلدانية والسريانية والاشورية  والارمنية القليلي الثـّقة بالدولة العثمانية أنّ ساعة الخلاص من الظلم التركي قد أزفت وأن وقت رحيله قد دنى فقرروا الوقوف إلى جانب الحلفاء ضد الأتراك.

انتقامًا من موقف الكلدو آشوريين هذا قامت الحكومة العثمانية بإلقاء القبض على كل المنتمين إلى هذه القومية البعيدين عن ديارهم والساكنين في المدن المختلفة. من بين المعتقلين كان أخو مار شمعون الذي كان حينئذٍ في اسطنبول وأعدم بعد ذلك على يد السلطات العثمانية.
استطاع  المسيحيون أنّ يُشغلوا الجيش العثماني أشهُرًا  عديدة ويُقاتلوه ببسالة وشجاعة بالرّغم من تفوقه عليهم عـُدّة وعددًا.

كما قاتلوا العشائر الكردية التي سلّحتها الحكومة العثمانية ودفعت بها لمقاتلة المسيحيين، مشجّعة اياهم بوعود خلابة قطعتها لتحسين مستقبل الأكراد. كان الكلدان والارمن والاثوريون حتى ربيع عام 1915 هم المسيطرين على الموقف والمنتصرون دومًا. قام بعد ذلك حيدر باشا والي الموصل بتشكيل جيش نظامي تعداده أربعون ألف جندي تدعمه القبائل الكردية. هاجم حيدر باشا المسيحيين مـرّة أخرى من جهة الشمال. دخل الفريقان في حرب ضروس ومعارك حامية دامت أشهرًا. ونظرًا لقلة عدد المقاتلين المسيحيين وبساطة تسليحهم مقارنة بالجيش العثماني النظامي تمكّن حيدر من تضييق الخناق ومحاصرة المقاتلين الكلدان و الأثوريين فقطع خطوط اتصالهم بالروس وجيشهم المتواجد في المناطق المتاخمة. كما أنّ الجيش الروسي لم يستطع إمداد القوات المسيحية في الوقت المناسب. فقلّت المؤونة شيئًا فشيئًا حتى نفدت تمامًا كذلك نفدت الذخيرة ولم يبقَ مجال لاستمرار القتال.

قرّر بعض الشجعان من الطلائع وبعد مداولات قصيرة محاولة كسر طوق الحصار وقيادة الجماهير المحاصرة إلى ما وراء الجيوش العثمانية وقبل أن تقتحم عصابات الأكراد المدعومة بالقوات النظامية القرى المسيحية.

كان العالم كلّه يشهد الفاجعة التي حلّت بالشعب المسيحي في تلك الربوع ولا يُحرك ساكنًا. هجم الأتراك والأكراد هجمة شرسة قطعت أوصال الشعب المسكين وفرقته شذرًا مذرًا، فضربوا الرقاب بالسيف وحرقوا المساكن ودور العبادة من كنائس ومزارات ودمروا الحقول والبساتين. وقع الهاربون العزل، المختفين في مضايق الجبال أو المتحصنين في كهوف، فريسة ضعيفة بأيدي الطغاة الذين لا يرحمون لأنّهم عصابات خارجة على القانون. لقد كانوا حقًا شعبًا سباه أعداء لا يعترفون بحقوق للإنسانية ولا للعدل من وجود لديهم.

ذُبحت أعداد غفيرة من الجماهير الهاربة في الطريق. استطاعت أعداد قليلة منهم فقط الوصول إلى خطوط القوات الروسية المتواجدة على الحدود التركية الفارسية بعد مرور بأهوال ومخاطر لا تُوصف. هكذا استطاع الناجون من الحصار المضروب اللحّاق بإخوانهم من  مسيحيي سهول أورميا وسلامس وخووي.

يتبع...